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第六十九章青青翠竹，尽是法身

佛性的有情无情之辩，是大乘佛教盛行之后，堪称佛门最重要的辩论。与之相比，什么众生有情无情，什么一阐提成不成佛，根本只是小儿科的玩意。

鉴于时代的局限，竺道安以无上聪慧和大无畏的勇气，从《大般泥洹经》那自相矛盾的经文里别出蹊径发出“一阐提可成佛”的论调，已经在他的理解里，把佛性走到了路的尽头。

所以当徐佑撇开有情众生，反而提出无情众生有无佛性这一问难时，竺道安只觉得耳边嗡的一声，周遭的世界飞速的远去，魂游物外，不知所踪。好一会才回过神来，摇头道：“有情具觉知，可容有佛性；无情无觉知，又哪来的佛性？”

竺道安的话，代表了在场所有人的想法，无情物，如墙壁瓦石，若是也能成佛，那不是发了癔症吗？

徐佑纵声大笑，状及狂悖，抽法剑出鞘，狠狠刺入木台之中，道：“上座，此木知痛吗？”

“木本无情，故不知痛！”

“金刚经有云：所有一切众生之类，若胎生，若卵生，若湿生，化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。”徐佑一字字道：“请上座教我，何为无想？”

“这……”

徐佑不等他细细思量，道：“不如我来替上座作答。《金刚经》将众生分四生十类，第八为无想。何为无想？由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故；和合顽成八万四千枯槁乱想。如是，故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。这些土木金石，乃外道之人思专枯槁之后所化，因此名为无想。如那个叫劫毗罗的外道化石，正如此类。”

竺道安满脸诧异，愕然抬头，道：“这是何处的金刚经义，为何我从未耳闻？”

“北朝国师昙谶曾说：金刚难坏句义聚，一切圣人不能入。此经文义的次第艰深，为诸经之冠，仅我所知，南北两朝共有七种经义不同的《金刚经》流传于世，我解的，乃隐士高僧所译。”徐佑笑了笑，眼神凌冽如冬雪，道：“上座，以为解的如何？”

徐佑这是明摆着欺负人，他以几百年后才出现的《楞严经》的经义来解《金刚经》的无想众生，还噎的竺道安无话可说，无言以对，无法自持。

有经有义，有名有姓，逻辑通顺，圆融无碍，竺道安能怎么说？他自知落入徐佑的圈套，额头渗出汗滴，后背的僧衣也在阳光照射下印出丝丝的水迹，无奈的道：“解的妙！”

“既然土木金石，皆可为世尊灭度之……”徐佑拔出法剑，还剑入鞘，目光凝视着竺道安，道：“那岂不正是‘无情有性，草木成佛？’”

循循善诱，层层设伏，终于抛出了这次论衡最大的杀器，那就是无情有性，草木成佛！

草木无性，是心神佛性的对立面。也就是说，佛教史上凡是以神明、心识乃至觉悟之性，来诠释佛性的，大都在论证有情有性的同时，包含着无情无性的思想。

释迦牟尼立教至今，从佛有佛性，到有情众生有

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第六十九章 青青翠竹，尽是法身

第六十九章青青翠竹，尽是法身